Шейх ‘Абдулькарим аль-Худейр

2022-09-26 06:59:28 Приумножение благих дел, которыми заменяются плохие дела

В хадисе пришло: «И будет сказано: "Дайте ему вместо каждого совершенного проступка благое дело"» (Ахмад: 21393). А также Аллах, Свят Он, сказал в конце суры «Различение»: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми» (Различение: 70). Так будут ли эти благие дела, которыми были заменены злые, приумножены: за каждое благое деяние в десять раз больше, — или же нет? Среди учёных есть те, кто считает, что эти благие дела, которыми были заменены злые, будут также преумножены, за каждое благое деяние в десять раз больше. К этому мнению склонялся шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. Есть также и те, кто считает, что они не будут преумножаться, так как в этом хадисе говорится: «Дайте ему вместо каждого совершенного проступка благое дело», — то есть одно, а относительно того, что замещается, применяется то же постановление, что и относительно того, чем замещается. Таким образом, шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, и те, кто придерживался такого же мнения, приняли во внимание и сложили своё мнение на широте милости Аллаха, Свят Он и Велик, на величии Его благодеяния и щедрости. Те же, кто считает, что преумножаться эти благодеяния не будут, основываются на Его справедливости, Велик Он и Возвышен, которая подразумевает возмещение одного злого проступка одним благим. Иначе как можно сравнить того, кто на протяжении всей своей жизни был занят поклонением Аллаху, Свят Он и Велик, и того, кто провёл жизнь в ослушании, преступая законы Аллаха и пренебрегал ими?!
Поэтому то, что один злой поступок будет замещён одним благим соответствует справедливости Аллаха, Свят Он и Велик. А шариатские тексты указывают на различие между тем, кто провёл жизнь в постоянном поклонении, был воспитан в этом, и тем, кто таковым не был. Так в хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Аллах удивляется молодому человеку, который не ребячится» (Ахмад: 17371). Это соответствует милосердию и справедливости Аллаха, даже несмотря на то, что Его милость и щедрость не имеют границ, Свят Он и Велик.

https://t.me/ShKhudheirRU Ochish/sharhlash

2022-09-25 07:08:26 Ochish/sharhlash

2022-09-24 08:13:20 Объединение хадисов о совершении молитв по какой-либо причине и хадисов о временах, в которые запрещено молиться

Пришёл запрет молиться после восхода, пока не взойдёт солнце, а также после предвечерней обязательной молитвы, пока не зайдёт солнце. В хадисе от ‘Укбы бин ‘Амира говорится: «Три периода времени, в которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам совершать молитву и хоронить наших умерших, – это когда восходит солнце и до тех пор, пока оно не поднимется, затем ровно в полдень, пока солнце не начнёт склоняться, а также время, когда солнце начнёт приближаться к закату, и до тех пор, пока оно не закатится» [Муслим: 831]. Следующие же хадисы: «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, то пусть не садится, пока не совершит два раката молитвы» [Аль-Бухари: 1171 (текст взят у него), Муслим: 714]; а также хадис про молитву после омовения, которую упоминает Биляль [Аль-Бухари: 1149, Муслим: 2458]; и хадис: «Не запрещайте никому совершать обход вокруг этого Дома и молиться в любое время, когда бы он ни пожелал, ночью или днём»  [Абу Дауд: 1894 (текст взят у него), Ат-Тирмизи: 868, Ан-Насаи: 585, Ибн Маджа: 1254] – в них всех упоминаются молитвы, совершаемые по какой-либо причине, и они противоречат хадисам о запретных временах для молитвы. Большинство – ханафиты, маликиты и ханбалиты – считают, что хадисы про молитвы по определённым причинам обобщены тем, что относятся ко всем временным промежуткам, а хадисы о запретных временах для молитвы имеют особый смысл, то есть они относятся только к тому времени, о котором в них сказано. А так как особый смысл предпочтительнее общего значения, то в те упомянутые в хадисах пять временных отрезков не следует совершать никаких необязательных молитв, даже если они имеют причину. Это проистекает из того, что особый смысл предпочитается общему.
Шафииты же, напротив, считают, что хадисы запрета – общие для всех молитв, а хадисы про молитвы по определённым причинам являются хадисами только для этих молитв. А особый смысл является первичным.
Таким образом, из всего сказанного выше становится явным, что каждая группа считает свои хадисы имеющими особый смысл, а противоречащие им хадисы – имеющими общее значение. А особый смысл ставится перед общим. После изучения точек зрения всех групп, мы пришли к выводу, что они все являются правильными. Хадисы о запретных временах являются общими для всех молитв, но несут в себе особый смысл – упомянутое в них время. Хадисы же о молитвах по какой-либо причине являются общими для любого отрезка времени, но несут в себе упоминание только определенных молитв. Таким образом, и общее, и особое имеет две стороны, и мнение одной группы не может быть более предпочтительным, чем мнение другой, так как они равны. Следовательно, мы нуждаемся во внешнем решающем факторе. Этот вопрос потребует очень длинного разъяснения. Моё же мнение такое: в два более пространных временных отрезка можно совершать молитвы, имеющие какие-либо причины, так как запрет на молитву в эти временные отрезки – это мера предосторожности, как было сказано Ибн Абдульбарром, Ибн Раджабом и другими, чтобы молящегося, удлинившего свою молитву, не застигло наступление короткого промежутка времени.
Что же касается короткого промежутка времени, то запрет на молитву в это время более строг, и тут запрет касается не только молитвы, но и похорон умершего, чтобы не возникла необходимость в совершении молитвы. Причиной же запрета является то, что неверные привязаны к восходу и заходу солнца, а это не относится ко времени после утренней или предвечерней молитв. Ведь с утренней молитвы и до восхода солнца проходит довольно много времени, как и с предвечерней молитвы и до захода солнца.

https://t.me/ShKhudheirRU Ochish/sharhlash

2022-09-23 05:55:12 Ochish/sharhlash

2022-09-22 12:41:26 Достоинство распространения приветствия

Приветствие должно распространяться среди всех мусульман вне зависимости от того, являются ли они знакомыми или незнакомыми. В хадисе пришло: «Одним из признаков Судного дня является то, что мужчина будет проходить по мечети, не помолившись в ней двух ракатов, а также то, что не станет приветствовать никого, кроме тех, кого знает» (Ибн Хузейма: 1326, вторую часть привёл также Ахмад: 3848). Это является неприемлемым, ведь за распространение приветствия среди знакомых и незнакомых обещано вознаграждение.
В хадисе ‘Имрана бин Хусейна, да будет доволен им Аллах, приводится, что человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир вам», — он ответил ему, затем человек сел, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс: «Десять». Затем пришёл другой человек и сказал: «Мир вам и милость Аллаха», — он ответил ему и сказал: «Двадцать». Затем пришёл третий человек и сказал: «Мир вам, милость Аллаха и Его благодать», — он ответил ему, и когда человек сел, произнёс: «Тридцать» (Абу Дауд: 5195, Ат-Тирмизи: 2689, Ахмад: 19948, Аль-Байхаки в «Аш-Шу’аб»: 11/242). И если это вознаграждение полагается за одно приветствие, то каково же будет, если ты станешь приветствовать всех, кого встретишь? Ты получишь множество вознаграждений, не потратив ничего.
Вдобавок к этому надо помнить, что приветствие является причиной любви и привязанности между мусульманами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не указать ли мне вам на дело, совершая которое вы возлюбите друг друга? Распространяйте приветствие между собой» (Муслим: 54).
Ответ же на приветствие является ещё более обязательным, чем начинать приветствие самому. Если тебя поприветствовали, то ты обязан ответить подобным ему приветствием или более лучшим. Если тебе скажут: «Мир вам, милость Аллаха и Его благодать», — то тебе следует ответить хотя бы тем же, или же можно прибавить и сказать: «Мир вам, милость Аллаха и Его благодать. Добро пожаловать». Так ответил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хани, сказав ей: «Добро пожаловать, Умм Хани» (Аль-Бухари: 357, Муслим: 336). И если человек прибавит к приветствию что-либо, то получит ещё большее вознаграждение.

https://t.me/ShKhudheirRU Ochish/sharhlash

2022-09-21 09:40:12 Ochish/sharhlash

2022-09-20 07:18:49 Ochish/sharhlash

2022-09-19 06:52:16 Проявление приветливости по отношению к еретикам, нововведенцам и неверным

Проявление приветливости по отношению к твоему брату-мусульманину – необходимое действие. А что касается еретика, нововведенца и неверного, то к ним не следует проявлять приветливость, кроме как с целью их призыва или для того, чтобы избежать вреда, который они могут причинить. Если твоей целью являлся его призыв к Исламу, и ты проявил к нему радушие для того, чтобы он принял твои слова, и после этого Аллах вывел его на правильный путь посредством этих слов, то ты обладатель большого блага. «Если Аллах посредством тебя выведет на прямой путь хотя бы одного человека, это будет для тебя лучше обладания красными верблюдами» (аль-Бухари, 2642, Муслим, 2406).
Но основой в этом вопросе всё же являются следующие слова поэта:
«Ты не должен встречать нововведенца и еретика,
Кроме как показав им хмурость разъярённого царя».
Но если радушие и мягкость, проявленные к врагу, принесли пользу призыву, то в этом нет ничего запретного.
А что касается мусульманина, то запрещено проявлять к нему суровость. Ведь Аллах упрекнул Пророка ﷺ в следующих Своих словах: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой» (Нахмурился: 1-2), и это несмотря на то, что Пророк ﷺ был занят призывом других людей, думая, что это важнее того, с чем пришёл слепой. Это указывает на то, что у мусульманина есть свои права, и на то, что именно ему следует отдавать предпочтение перед кем-либо в проявлении к нему почёта, уважения и в соблюдении его прав.

https://t.me/ShKhudheirRU Ochish/sharhlash

2022-09-18 08:39:01 Ochish/sharhlash

2022-09-17 10:11:06 Высказывание «Разногласие – зло» в целом является правильным, но при некоторых ограничениях

Привёл Абу Дауд в книге о паломничестве, что Ибн Масъуд, да будет доволен им Аллах, однажды, будучи паломником, совершил четырёхракаатную молитву, несмотря на то, что он придерживался мнения о необходимости её сокращения до двух ракаатов. А после этого высказал своё порицание Усману, да будет доволен им Аллах, в том что он совершил молитву в четыре ракаата, будучи имамом, и сказал, что он хотел бы, чтобы тот сократил её. Тогда люди сказали ему: «Ты порицаешь Усмана, а сам совершаешь четырёхракаатную молитву», – на что он ответил: «Разногласие – зло» (Сборник Абу Дауда, 1960). В цепочке передатчиков, приведённой Абу Даудом, имеются некоторые неизвестные передатчики.
Это выражение стало орудием для многих людей, желающих угодить всем оппонентам, вследствие чего он оставляет некоторые обязанности, говоря: «Разногласие – зло». А иногда даже совершает некоторые запретные вещи, оправдываясь этими словами.
На самом деле это выражение не носит абсолютный характер, даже если оно достоверно установлено от Ибн Масъуда, да будет доволен им Аллах. А иначе следовало бы считать злом противоречие многобожникам и атеистам. Но такое не может сказать мусульманин.
Поэтому разногласие в большинстве случаев – зло, а согласие и единодушие – благо. Но является ли каждое разногласие злом? И значит ли это, что всякий, кто прибыл в чужую для него страну, жители которой, следуя своей правовой школе, совершают нечто, что является запретным по мнению и идеологии прибывшего, – что он должен, отталкиваясь от слов «Разногласие – зло», начать совершать это действие, соглашаясь с жителями данной местности? Так, например, если ты отправишься в страну, жители которой, следуя школе имама Аби Ханифы, дозволяют пить забродившие напитки (набиз), станешь ли ты пить их, оправдываясь тем, что разногласие – это зло? Или, например, если ты отправишься в страну, жители которой, следуя школе имама Малика, употребляют в пищу мясо животных, которое ты не считаешь дозволенным, станешь ли ты его есть, оправдываясь тем, что разногласие – это зло, имея явный довод на недозволенность этого мяса?
Таким образом, данное высказывание в своей основе правильно, но для него следует применять некоторые ограничения. Это сопоставимо с некоторыми правилами в шариате, которые нуждаются в установлении рамок для них.
Поэтому, если суть разногласия состоит в том, чтобы совершить более или менее предпочитаемый поступок, и ты выбрал второй из них, согласившись с тем или иным человеком, – то ты имеешь на это право. Или же разногласие протекает в вопросах, не имеющих чёткого и достоверного довода, то в данном случае ты в праве выбрать менее правильное мнение, в особенности если это приведёт к явной пользе.
А если же в каком-то вопросе имеется недвусмысленный достоверный довод, тогда нет другого выхода, кроме как поступить в соответствии с ним, к каким бы последствиям это ни привело.
Также в вопросе, в котором мнения кардинально противоречивы, как, например одно из мнений обязывает к чему-либо, а другое запрещает это, то в данной ситуации нет возможности объединиться с оппонентом под предлогом, что разногласие – это зло. Таким образом, высказывание «Разногласие – зло» нуждается в некоторых ограничениях.

https://t.me/ShKhudheirRU Ochish/sharhlash